Житие святителя Петра Могилы
Життя та праці
Святителя Петра (Могили)
Митрополит Петро (Могила) зарахований до лику святих
Священним Синодом Української Православної Церкви
6 грудня 1996 р.
День пам'яті 31 грудня ст. / 13 січня н.ст.
Святитель Петро (Могила), митрополит Київський та Галицький, — один із визначних православних ієрархів ХVI-ХVII століть.
Петро Могила народився наприкінці 1596 року у сім'ї воєвод (князів) Молдавських, яка вирізнялася особливим благочестям. Дядько Петра Могили — Георгій — був православним Молдавським митрополитом (1587—1589 рр.), інший дядько — Єремія — господарем Молдавським (1595—1606 рр.) і, нарешті, отець Петра Могили Симеон був воєводою Волоським, з 1601 року — 1601 року. Рід воєвод Могил славився своєю ревнощами та прихильністю до Православ'я, покровительствував Львівське Православне братство і надсилав йому значні кошти. Немає сумніву, що саме Митрополит Георгій посіяв у душі юнака, майбутнього Митрополита Петра, добре насіння та глибоку релігійність, знання, любов до Бога та до Святої Православної Церкви.
Коли Петру виповнилося одинадцять років, родина Могили перебралася на західні українські землі, що були під Польщею.
Всупереч католицькій вірі, що панує тут, сім'я Петра Могили зберігала Православ'я і навіть сприяла його процвітанню. Так, отець Петра Могили та рідний дядько Єремія будують Успенський храм при Львівському братстві; двоюрідна сестра Петра відома як засновниця та благодійниця багатьох монастирів на Лівобережжі України.
Свою першу освіту майбутній Митрополит отримав при Православному Львівському братстві, де перейнявся любов'ю та ревнощами до своєї Православної віри та неприязні до унії. Далі він продовжив свою освіту у Франції - у Паризькій Сорбонні, куди відправив його батько. Безперечно, що Петро Могила був найосвіченішою людиною свого часу, вільно володів класичними — латинською та грецькою — мовами, декількома європейськими. Згодом син воєводи Петро Могила вступив на військову службу і в 24 роки брав участь у боях під Цецорією, де Військо Польське зазнало поразки, а через рік (1621 р.) у чині старшини Війська Польського брав участь у битві під Хотином у лавах ревних захисників християн.
1622 року Петро Могила приїжджає до Києва — до Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври — на свято Успіння Божої Матері. Тут, у Києві, він часто відвідує Митрополита Іова (Борецького), який стає його духовним отцем і відіграє велику роль у формуванні його релігійного світогляду. І незабаром княжич Петро Могила відмовляється від блискучої світської кар'єри: в 1625 він приймає чернечий постриг від архімандрита Захарії (Копистинського).
Невідомо, що змусило Петра Могилу проміняти блискучу кар'єру, яка чекала на нього у світі, на скромну долю ченця: шляхи Промислу Божого не досліджені і часто, всупереч усім людським припущенням, ведуть смертну людину до високої, Богом певної, мети. Тут очевидно відбулося Боже благовоління, про що каже Псалмоспівець: «правда і світ поцілунку» (Псал. 84, ст.11), тобто та духовна спадщина, яку отримав у юнацтві Петро Могила від свого дядька Митрополита Георгія, дружба та бесіди з Митрополитом Іовом (Борецьким) та намісником Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври архімандритом Захарією (Копистинським) назавжди.
З цього часу починається новий період у житті Петра Могили – період апологетичного служіння Церкві. Відмовившись від обладунків воїна земного, він стає воїном Христовим, стає на шлях служіння Церкві Христовій та Святому Православ'ю.
Час, коли Митрополиту Петру (Могилі) випав служити нашій Святій Церкві, припав на дуже складний для Церкви час — час церковних борінь, час негараздів, розколу. Тоді паства особливо потребувала слова, яке б підтримувало тих, хто сумнівається, і направило б їх вірним шляхом до спасіння, яким слідувала вся Кафолічна Соборна Православна Церква.
Положення Православної Церкви на Західних територіях, що опинилися під Польщею після проголошення 1596 року церковної унії, визнаної державною владою замість споконвічного в історії українського народу Православ'я, можна прирівняти до становища Вселенської Церкви Христової у перші три століття християнства. Нав'язана народу унія стала великим лихом та випробуванням для Православної Церкви. Як колись християни в язичницькому Римі, — православне населення на Західних територіях за прихильність до набряків.
Положение Православной Церкви на Западных территориях, оказавшихся под Польшей после провозглашения в 1596 году церковной унии, признанной государственной властью вместо извечного в истории украинского народа Православия, — можно приравнять к положению Вселенской Церкви Христовой в первые три столетия христианства. Навязанная народу уния стала великим бедствием и испытанием для Православной Церкви. Как некогда христиане в языческом Риме, — православне населення на Західних територіях за відданість батьківській вірі указом Сигізмунда III, фанатичного католика, було поставлено у становище злочинців. Його насильно заганяли у чужу віру. Уніатські єпископи виганяли православних священиків із парафій і ставили на їхнє місце уніатів. У православних забирали храми, священиків зазнавали насильства, кидали до в'язниць. У містах православних не допускали до міських посад, утискували у ремеслах та торгівлі.
Незважаючи на всі переслідування православних, вони твердо трималися віри батьків. Важливу послугу у боротьбі православ'я надавали православні братства і монастирі, залишилися вірними “грецької вірі”. Церква набула також міцної опори в особі своїх чад-патріотів, захисників віри, які відкрито, нічого не боячись, виступали на генеральних Сеймах, що все-таки дозволяла конституція Речі Посполитої. Яскравий приклад апологетства Православ'я цього невиразного часу виявився в особі Митрополита Петра (Могили).
Петро Могила не залишався бездіяльним спостерігачем боротьби уніатів (як тоді їх ще називали — латинян) з православними. Під ім'ям Філалета виходили друком твори, в яких із чудовою силою викривалися корисливі і неприємні чистоті віри спонукання католиків до поширення уніатства. Цим псевдонімом користувався разом із іншими і Петро Могила. Очевидно, що апологетичні твори виходили в стінах Києво-Печерської Лаври, яка не здалася уніатам, де вже з 1616 року працювала друкарня, заснована намісником архімандритом Єлисеєм (Плетенецьким) — відомим богословом, релігійним письменником, основоположником школи проповідників.
Після смерті намісника Лаври архімандрита Захарії (Копистинського) Петро Могила, за спільною згодою всієї братії, був зведений до сану архімандрита Києво-Печерської Лаври, на що через три роки вийшло і благословення Кирила Лукаріса, Патріарха Константинопольського, з наданням йому звання Екзарего.
2 березня 1631 року помер Митрополит Іов (Борецький). Місце його зайняв Ісая (Копинський), який був на той час архієпископом Смоленським.Послані архімандритом Петром за кордон для вдосконалення у вищих науках люди стали повертатися на батьківщину для великої справи — освіти народу, але різні верстви суспільства на чолі з гетьманом Петрижицьким звернулися до архімандрита Петра з проханням не створювати особливого училища в Києво-Печерській Лаврі. виникло духу суперництва між училищами. Прохання це було розумним, і архімандрит Петро погодився. Але в 1631 році, з метою підвищення рівня духовної освіти в Західноросійській Церкві, так необхідної у боротьбі з латинством, заснував, окремо від існуючої вже в Києві Братської школи, вище училище “для викладання вільних наук грецькою, слов'янською та латинською мовами”. Але коли 30 грудня 1631 року члени братства склали акт, у якому архімандрит Петро називався старшим братом, охоронцем і довічним опікуном Київського братства, і підкорили свою школу виключно владі Константинопольського Патріарха, він поєднав свою лаврську школу з Братською. Для процвітання цієї школи він доклав багато зусиль: перейменував її на Колегію, розширив у ній викладання, додавши науки філософські та богословські, і забезпечив її матеріальний стан, пожертвувавши їй багато вотчин. Ця Колегія, названа Києво-Могилянською, стала взірцем для всіх духовно-навчальних закладів на території Східної Європи та підготувала багатьох освічених пастирів та ревних захисників Православ'я. Подібну школу він створив і у Вінниці — у Вознесенському монастирі, підпорядкованому Києво-Братському, який теж називався Братським.
У тому ж 1631 році Петро Могила розпочинає будівництво кам'яної будови, що призначалася для аудиторій. Як будівництво майбутніх аудиторій, так і зміст наставників та школярів Петро Могила прийняв на свій власний зміст.
У Святій Лаврі архімандрит Петро розширив друкарню, продовжував видавати книжки, намагався підняти духовну дисципліну серед ченців.
У квітні 1632 року помер король Сигізмунд III. Згідно з польськими звичаями, після смерті короля збирався спочатку Сейм, званий "Конвокаційний", на якому робився огляд попереднього царювання і подавалися різні думки про поліпшення порядку, а потім збирався Сейм "Елекційний" - для обрання нового короля. Перший Сейм відбувся у Кракові, куди були запрошені всі чини — духовні та світські. Митрополит Київський Ісая (Копинський), обтяжений недугами та старістю, не міг вирушити сам і, за порадою всього київського духовенства, відправив на Сейм як свого представника архімандрита Петра (Могилу). З боку Митрополита Ісаї це був найкращий вибір для участі православної делегації у Сеймі.
Навколо архімандрита Петра з метою законним шляхом зажадати від Речі Посполитої повернення прав та свободи діяльності Православної Церкви згуртувалися залишки православного дворянства. Негайно після прибуття в Краків архімандрит Петро від імені супроводжував його духовенства і дворян оголосив, що вони до тих пір не візьмуть участі в Сеймі, поки згідно з інструкціями, даними ним від усього народу, не отримають від Сейму гарантії, що всі єпископства та інші церковні достоїнства будуть відібрані відомими. Така наполеглива вимога здивувала членів Сейму, але, не бажаючи зупиняти через це відкриття засідань і гаяти час у суперечці, королевич Владислав прийняв пропозицію архімандрита Петра (Могили).Бачачи це, уніатський митрополит Вельямін (Рутський) почав захищати права своїх єдиновірців, але, помітивши неуспіх, намагався всіма силами принаймні відкласти на подальший час виконання цього проекту. Архімандрит Петро діяв ще більш невсипуще і змусив Рутського підписати угоду (меморіал), в якій передбачалося віддати православним Київську митрополію, надати Львівське єпископство, Печерський і Жидачівський монастирі з їхніми маєтками, віддати по кілька церков у деяких містах, дозволити братствам вільно дозволяти братствам вільно. Акт цей затверджений був печатками королевича та митрополита Вельяміна (Рутського), і для більшої їхньої ваги було про це згадано в конвакаційних актах, які були розіслані по всіх місцях, незважаючи на незгоду папського нунція та самого Папи.
Проте архімандрита Петра це не влаштовувало. Він намагався умовити представників різних воєводств не поступатися католикам та уніатам. Почалися нові суперечки, деякі члени Сейму відстоювали уніатів, але проти них стояв архімандрит Петро, ??якого не так легко було побороти. Противники архімандрита Петра, зіткнувшись з розумним, твердим та далекоглядним захисником Православ'я, програли.
Незважаючи на всі протести католицького та уніатського духовенства, православні отримали від короля Владислава диплом, яким підтверджувалося вільне сповідання віри, здійснення Таїнств, дозвіл реставрувати церкви та будувати нові, створювати при церквах та монастирях братства, богадельні, школи, семінарії та друкарні. Наказано було Сеймом усі суперечки та чвари припинити, усі вироки колишніх Сеймів проти православних знищити і надалі жити всім у спокої без утисків один одного. В силу цього привілею було підтверджено право православного духовенства, дворянства та всього народу православного в Литві та Польщі обирати собі православного Митрополита і присвячуватися йому від Константинопольського Патріарха. Усі київські монастирі були передані у відання православного Київського митрополита. Ці постанови, незважаючи на протести уніатів, були затверджені королем та Сеймом 1 листопада 1632 року. Домогтися цього становища і вийти переможцем у цій нерівній боротьбі міг лише Петро Могила — княжич за походженням, мало мало рівних собі з виховання, видатний, тонкий дипломат, зразок у вірі і з ревнощів до Святого Православ'я.
Православні дворяни разом із духовними особами, які були на Сеймі, вирішили обрати Петра (Могилу) Митрополитом Київським, на що він дав свою згоду. Таким чином його було обрано православним дворянством та духовенством кандидатом на Київську митрополію.
Після свого обрання в кандидати архімандрит Петро одразу звернувся до короля Владислава IV за твердженням у цьому званні та збереженні Києво-Печерської архімандрії.Але, щоб не збентежити між православними, що залишилися в Києві, він відправив до Константинополя ректора Київських Духовних шкіл Ісаю Трохимовича для отримання від Патріарха благословення на своє посвята в Митрополити. Колишній тоді на патріаршому Константинопольському престолі Кирило (Контарино) дав без благословення своє благословення.
Огородивши своє обрання всіма законними формальностями, архімандрит Петро за повної підтримки Київського та Луцького братств вирушив до м.Львів, де в ставропігійному монастирі Успіння Пресвятої Богородиці зустрівся з єдиним православним єпископом, який зберіг свою кафедру, — Єремією (Тіссактиопольським) які мали право здійснювати посвяту Київського митрополита від імені Вселенського Патріарха. До призначеного терміну прибули до Львова три православні єпископи, хоч і звільнені уніатами від своїх єпархій: Аврамій (колишній Пінський та Турівський), Ісаакій (колишній Луцький) та Паїсій (колишній Холмський), безліч православних духовних осіб та мирян. Наречення архімандрита Петра (Могили) в єпископа відбувалося на Світлій седмиці, а посвячення в єпископа - в Світлу Суботу, зведення в сан Митрополита - на тиждень Фоміну, яка в 1633 припадала на 28 квітня. Посвячення архімандрита Петра відбувалося у церкві Львівського ставропігійного братства, на побудову якої багато жертвували православні молдавські воєводи.
Митрополит Петро прожив у Львові близько двох місяців і весь цей час клопотав перед королем про перетворення Києво-Братської та Богоявленської шкіл на православну Академію. Високі чини Сейму відкидали прохання Митрополита Петра, але король виявив тверду волю, і прохання Петра Могили було затверджено з найменуванням школи не Академією, а Колегією.
Наприкінці червня 1633 року Митрополит Петро урочисто вирушив на свою кафедру до Києва, де йому було піднесено вітання та панегірики: один – від Лаври, інший – від Києво-Братського училища.
Митрополит Петро приступив до благоустрою своєї митрополії. Грунтуючись на Грамотах короля, він перш за все почав забирати у уніатів (латинян) православні монастирі та храми, у тому числі Софійський собор і Видубицький монастир.
Діяльність Митрополита Петра відрізнялася великою різносторонністю. Поєднуючи в своїх руках посади Митрополита Київського і архімандрита Києво-Печерського, він мав велику владу і великі матеріальні засоби. Людина енергійна, наполеглива, Митрополит Петро йшов до наміченої мети. Завдяки цьому йому вдалося досягти багато з того, що він намічав. Він був людиною, відданою Православній вірі, і як сильна особистість залишив незабутній слід в історії освіти та культурного розвитку всієї України. Київ при ньому остаточно став центром для всього православного населення не лише України, а й Польщі та Литви.
Щоб задовольнити духовні запити своєї пастви, Митрополит Петро друкував у Лаврській друкарні святоотцівські твори, а в 1637 році його наказом і благословенням надруковано було “Євангеліє вчительне”, або збори повчань на всі неділі та свята року, – книга вельми необхідна як пособа. Видана вона була загальнодоступною для народу мовою з передмовою, написаною самим Митрополитом, в якій він, звертаючись до священиків, переконував їх якнайчастіше читати це вчительне Євангеліє — і самим повчатися від нього, і народ наставляти в істинах віри і спасіння.
Серйозну увагу Митрополит Петро звернув на київські святині, більшість із яких перебували в запустінні: він відновив і прикрасив Києво-Софійський собор, який перебував у напівзруйнованому стані, розкопував частину Десятинного храму і на місці її збудував невелику церкву. За розпорядженням Митрополита були відновлені церкви Трьохсвятительська та Спаса на Берестові, а також Михайлівська церква в Києво-Видубицькому монастирі, збудована у 1070—1088 роках Всеволодом Ярославичем і зруйнована повінню Дніпра у 80-х роках XVI століття.
У цей час весь свій словесний і поетичний талант святитель Петро направив на виховання православного народу.
Літературна полеміка православних з іновірцями та видавнича діяльність за Митрополита Петра набула особливого значення. Для цього митрополит мав великі літературні сили, які зумів зібрати в Києві, маючи при цьому матеріальні засоби і Печерську друкарню, поставлену його попередниками з архімандрії Печерської. Полеміка православних з уніатами та католиками, починаючи з XVI століття, відрізнялася пристрастю та великою нетерпимістю між обома сторонами.
У період розпалу релігійних пристрастей Митрополитом Петром на втіху та схвалення православних було складено чудове молитвослів'я “Про умирення” Православної Церкви. Це молитвослів'я було надруковано в друкарні Києво-Печерської Лаври під назвою: "Парафімія". Це — плід релігійної наснаги, викликаної боротьбою Митрополита Петра з іновірством, що свідчить про глибоку надію на Божу милість, представництво Пресвятої Богородиці і святих угодників Божих, особливо — на молитви подвижників Печерських, до яких святитель Петро щодня вдавався зі своєї молитви.
Митрополит Петро є автором і найбільшого твору "Ліфос" - "Камінь", що з'явився в 1644 році. Ця праця вийшла під псевдонімом Євсевія Пимена, тобто благочестивого пастиря, і була написана польською мовою, оскільки головною метою автора був захист Православ'я від нападів католиків. У цьому творі святитель Петро фактично виступив проти Касіана Саковича, ревного послідовника Римської Церкви.Поява цієї праці викликала в польській літературі цілий ряд трактатів, що підтверджують, що “Камінь” — один із визначних творів полемічної літератури XVII століття.
Унікальна ще одна праця Митрополита Петра: ним був складений і виданий у 1646 році Требник, або “Євхологіон”, з метою дати південно-західному духовенству не тільки знову опрацьовану офіційну богослужбову книгу, очищену від похибок і помилок, що вкрали в ціль. тичне керівництво з усіх випадків здійснення приватного Богослужіння для пастирів Церкви.
Митрополит Петро склав свій Требник на основі грецьких євхологій та давньослов'янських писемних джерел. І до цього дня Требник Петра Могили не втратив своєї цінності для священства нашої Православної Церкви.
Крім того, Митрополитом Петром було задумано дві колосальні роботи: “Житія святих” та виправлення слов'янського тексту Біблії. Це його турботами чернець Київського Кирилівського монастиря Димитрій (у світі Данило Туптало) — згодом святитель Димитрій Ростовський — створив перший у нашій Церкві звід Житій Святих, який назавжди став настільною книгою віруючих людей.
Ревністю до молитовних подвигів Преподобних Отців Печерських Митрополитом Петром було затверджено свято (Собор усіх Преподобних Отців Києво-Печерських), яке завжди святкується у другий Тиждень Великого Посту як перехідне святкування і в який народ наш православний, оспівуючи подвиги преподобних, зміцнюється благочестиво.
Все життя Митрополита Петра — людини глибокої віри, великого розуму, освіти і твердого характеру, яка страждала на потреби Церкви, — була вжита для піднесення та розвитку Православної Церкви за часів оволодіння Україною Річчю Посполитою. Не було жодної сфери церковної діяльності, щоб вона не опинилась у полі зору Митрополита Петра. Своєю кипучою енергією та невтомною працею він боровся за розвиток православної богословської науки, церковного Богослужіння, видання богослужбових книг, реставрації православних святинь, монастирського життя та особливої ??опіки про Святу Лавру — все це було предметом турбот Митрополита. З його ім'ям тісно пов'язані майже всі найбільш чудові події, що мали сприятливий вплив на перебіг церковного та суспільного життя нашого народу. Цей період життя нашої Церкви можна назвати часом Митрополита Петра (Могили).
Чотирнадцять років керував Київською митрополією захистник віри Христової Петро (Могила), чотирнадцять років відпочивала вона від озлобленого, жорстокого переслідування католиків та уніатів.
Святитель Петро, ??що з'їдається ревнощами по Богу та його Святій Церкві, раптово, як полум'яна свічка догоріла, помер в останню ніч 1646 на новий, 1647, тобто 1 січня 1647, у розквіті сил. Він віддав праведну свою душу в Божій руці, ледве завершивши рівно півстоліття свого подвижницького життя. Тіло святителя Петра було перенесено з Києво-Печерської Лаври до Софійського собору. 9/22 березня останки Митрополита, які не зазнали всіх цих місяців тління, були віддані землі на вказаному ним самому місці — у Великій Печерській (Успенській) соборній церкві біля лівого клиросу.
Про те, що Митрополит Петро (Могила) у своїх архіпастирських турботах був повністю відданий нашому православному народу, свідчить усе його життя.
Намагаючись уберегти православну паству від згубності уніатства, Митрополит Петро говорив: “Будь-якого роду розколи - це тонка мережа ворога роду людського”. Сіячі розбратів серед православного народу бажали влитися в православну огорожу Церкви, щоб, як вовки в овечій шкурі, спокушати серед віруючих. Ті, хто відокремився від Святого Православ'я, самі порвали єднання з повнотою Христової Церкви. Відповідно до слів святого Апостола Павла, подібні вчителі, “мають вигляд Благочестя, а сили його зреклися. Таких віддаляйтесь” (2 Посл. Тимофія 3, 5).
Успадкувавши невимовне багатство православного вчення великих подвижників віри, ми з благоговінням віддаємо священну данину Божому обранцю — вірному варту Його Святої Церкви — святителю Петру (Могилі), напоручаючи себе його святим молитвам і заступництву перед Богом за боголюбивий народ нам з вірою зни ворогів нашого православного народу та Його Святої Церкви, які закликають до нього: “Всемилостивий Господи, молитвами Святителя Петра утверди твою Святу Православну Церкву і перебуди з народом нашим від нині й до віку”. Амінь.
Даневський Свято-Георгіївський жіночий монастир
2002 рік
З благословення
Високопреосвященнішого
АНТОНІЯ – Митрополита
Чернігівського та Ніжинського
Тропар, глас 4
Яко вертоградарь трудолюбивый был еси, святителю отче Петре богомудре, ученьми своими всю землю нашу удобрил еси, молитвами угодников Печерских присно укрепляем. Темже купно с ними Престолу Царя Славы предстоя, молися во еже паству свою от зловерия суемудрых оградити, град сей и страну нашу от всяких бед избавити, людям же подати мир и велию милость.
Кондак, глас 8
Благочестия и догматов отеческих ревнителю, светильниче митрополии Киевския, святителю отче Петре, сподвижник преподобнаго Иова во ограждении Церкви Православныя воистину явился еси. И противу козней диавольских безбоязненно вооружился еси. Тем же и ныне не премолчи о нас молитися ко Господу, во еже спастися душам нашим.